Material de discussão para a III Internacional Teoria Crítica: "O trabalho alienado" de Karl Marx
IIXXIII
A
economia política da propriedade privada de um fato elementar. Não
nos diz. Concebe o processo de equipamentos de propriedade
privada , processo que experimentamos na realidade fórmulas de transição
universal, abstrato, o que, para ela, tem o valor
de leis. No concebe essas leis, ou seja: não mostra como eles são derivados da essência da propriedade privada. A economia política não nos dá qualquer informação
sobre a causa da separação entre trabalho e capital, entre capital e
terra. Quando, por exemplo, determina a relação entre salários e
lucros do capital, se aplicam a ele, como o fundamento último, o interesse dos
capitalistas, ou seja, assume que deve desenvolver. Da mesma forma
aparece em competição em todos os lugares. Isto é explicado a partir
de circunstâncias externas. economia política nos ensina nada até que ponto estas circunstâncias
externas, aparentemente contingente, são apenas a expressão de uma
evolução necessária. Vimos como a própria troca é apresentada como
um fato contingente. As únicas rodas economista postas em movimento
político são ganância e guerra entre a concorrência
voraz.Precisamente porque a economia: não concebeu contexto político em
que o movimento se desenrola, não poderia, por exemplo, o contraste a
teoria da competição para a teoria do monopólio sobre a teoria sobre a
liberdade de comércio com a teoria sobre da corporação, a teoria da
divisão de propriedade de terra com a teoria das propriedades, para a
concorrência, a liberdade de comércio, vista da propriedade foi
desenvolvido e concebido como conseqüências contingentes, intencional,
violento, e não como efeitos necessários inevitável, monopólio natural,
empresarial e propriedade feudal.Então, agora, temos de conceber a
inter-relação essencial entre a propriedade privada, a ganância, a
separação do trabalho, capital e terra, entre o comércio e a concorrência
entre valor e desvalorização do homem, entre monopólio e concorrência,
etc. , devemos conceber, então, a inter-relação entre tudo isso alienação
e o sistema de dinheiro.
A diferença
do que o economista político, sempre que você tenta explicar alguma coisa, nós nos movemos estado original, mesmo ficcional. Um estado
semelhante não explicar nada. The Economist apenas desloca a questão
para um cinza distante nebulosa. Ele assume a forma do ato, evento,
que deve ser inferida, a saber: a relação necessária entre duas coisas, por
exemplo, entre a divisão do trabalho e a troca. Assim, a teologia
explica a origem do mal, do pecado original, ou seja, assume-se como
verdade, sob a forma de uma história, que deve explicar Começamos com um fato da economia política, fato agora.O trabalhador torna-se tanto mais pobre
quanto mais riqueza que ele produz, com termos de maior potência e aumento
do volume de produção. O trabalhador se torna uma mercadoria tão mais
barata quanto mais mercadorias que cria. A desvalorização do mundo
humano cresce em proporção direta com a valorização do mundo das
coisas. O trabalho não produz apenas mercadorias; si ocorre si mesmo
e ao trabalhador como uma mercadoria, e, de fato, na proporção
em que produz bens.Além disso, este fato expressa apenas o seguinte: o
objeto que o trabalho produz, o seu produto, enfrenta a trabalhar como
um ser estranho, como um poder independente de o
produtor. O produto do trabalho é o trabalho que tem sido definida, que
foi incorporada em um objeto, é a objetivação do
trabalho. A realização do trabalho é sua objetivação. Esta realização do
trabalho aparece ao nível da economia política, como desrealização do trabalhador,
a como perda do objeto e submissão subserviente a
ele apropriação como alienação, e alienação.Até este
ponto a realização do trabalho aparece como desrealização, que o
trabalhador está para morrer de fome. Até este ponto a objetivação
aparecem como perda do objeto que o trabalhador é roubado dos objetos
mais necessários, não só de vida, mas também os objetos de trabalho. Inclusive,
o próprio trabalho torna-se um objeto que o trabalhador pode apropriar-se apenas com o maior esforço e com mais irregulares interrupções. A apropriação do objeto aparece como alienação a tal
ponto
que, quanto mais objetos o trabalhador produz, menos ele pode possuir e tanto mais se encontra sob o domínio do seu produto, do capital.A determinação
de que o trabalhador está relacionada com o produto de seu trabalho como um objeto estranho, que residem todas essas
conseqüências. Bem, de acordo com esta suposição, é claro que quanto mais você exercita
o trabalhador, mais poderoso ele se torna o mundo exterior, objetivo, criando
com o outro, tanto mais pobre leva a si mesmo, seu mundo interior é muito
menos mestre de si mesmo. É o mesmo com a religião. Quanto mais
o homem põe em Deus, tanto menos ele retém em si mesmo. O trabalhador
coloca sua vida no objeto, mas que não pertence mais a ele, mas ao objeto. Quanto
maior é, portanto, a atividade, o objecto mais é desprovido do
trabalhador. O que é o produto do seu trabalho, não é. O maior, portanto, este produto,
menor será o próprio trabalhador. A alienação do trabalhador em seu produto
não significa apenas que o trabalho que se torna um objeto, uma existência externa, mas
também que o trabalho existe fora dele, como independente,
estranho para ele, torna-se uma força autônoma dele que a vida significa que
o trabalhador tenha dado o objeto confronta como hostil e estranho.
IIXXIIII
Considere -se agora com mais pormenor a objectivação, a produção do trabalhador, e, no mesmo, o afastamento, a perda do objecto, o produto do trabalhador.
Considere -se agora com mais pormenor a objectivação, a produção do trabalhador, e, no mesmo, o afastamento, a perda do objecto, o produto do trabalhador.
O trabalhador
nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensorial. Esta é a área em que o trabalho é realizado sob ela, em que os atos do trabalho, a partir do qual e através do qual disse trabalho produzido.Mas a natureza, bem como oferece para trabalhar
os meios de subsistência , no sentido de que o trabalho não
pode viver sem objetos sobre os quais é exercido, também
oferece, por outro lado, a forma de vida em sentido estrito, ou seja, : a subsistência física de um trabalhador.Assim,
quanto mais ele se apropria do trabalho de natureza sensorial
mundo externo, para através de seu trabalho, o mais privado de meios
de subsistência, e isso de duas maneiras: primeiro, porque o mundo
exterior sensorial deixa cada vez ser um objeto pertencente ao seu
trabalho, a subsistência de seu trabalho, em segundo lugar,
porque deixa mais e mais para ser um meio de vida no sentido
imediato, um meio de subsistência física do trabalhador.Neste
duplo sentido, o trabalhador torna-se, então, um servo ao seu objeto em
primeiro lugar, porque ele recebe um objeto de trabalho, ou
seja, de trabalho, e segundo, porque recebe meios de subsistência. primeiro lugar, em
seguida, , porque não pode ser tão trabalhador e, em segundo
lugar, porque pode existir como sujeito físico. A pedra angular
desta servidão é que ele apenas como trabalhador permanece sujeito físico e
apenas como sujeito físico está funcionando.A alienação
do trabalhador em seu objeto se expressa de acordo com as leis da economia
política, de modo que quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir, mais os valores que ele cria, mais desprovidas
de valor, tanto pior se torna, mais o seu produto tem a forma, o mais
deformado o trabalhador, o mais civilizado seu objeto, mais bárbaro o
trabalhador, o mais poderoso o trabalho, mais impotente do trabalhador, o
trabalho mais genial, tanto mais desprovido de inteligência do
trabalhador, mais isso se torna um servo da natureza.)Economia política oculta
a alienação presente na essência do trabalho pela incapacidade de considerar
a relação entre o trabalhador (o trabalho) e a produção. fato. O trabalho produz trabalhos maravilhosos
para os ricos, mas para o trabalhador produz desapropriação. produz
palácios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformidade
para o trabalhador. Exclui a introdução de máquinas de trabalho, mas mudou-se
de volta uma parte dos trabalhadores para um trabalho bárbaro, enquanto com
a outra parte derramado em máquina. Produz inteligência, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador.A relação direta do trabalho
de seus produtos é a relação do trabalhador com os objetos de sua produção. Rica relação com os objetos da produção e produção
em si é apenas uma conseqüência dessa primeira relação e
confirmada. Então considere essa perspectiva.Se perguntar, então, qual
é a relação essencial do trabalho, perguntando sobre a relação passou
a trabalhador e
produção.Até agora, temos considerado a alienação, a alienação do trabalhador
a partir de um único ponto de vista, ou seja, a relação do trabalhador
com os produtos de seu trabalho. Mas a alienação é mostrado não só no
resultado, mas no ato da produção, dentro de próprio
da atividade produtiva. Como poderia enfrentar o trabalhador com
o produto de sua atividade como algo estranho, se ele próprio não alienar-se
no ato de produção? O produto é apenas o resumo da atividade, o
produção. Se, portanto, que o produto do trabalho é alienação, a
própria produção deve ser alienação ativa, a alienação da atividade, a atividade de alienação. Alienação
em objeto de trabalho se resume apenas a alienação, a alienação da
atividade do próprio trabalho.Agora, o que é a alienação do
trabalho? Em primeiro lugar, em que o trabalho é externo ao
trabalhador, isto é, não pertence à sua essência, é, portanto, o
trabalhador não declarou em seu trabalho, mas nega a si mesmo, por não se
sentir bem, mas infeliz: não desenvolver qualquer energia física e espiritual livre,
mas seus abusos físicos e arruína sua mente. O trabalhador só se
sente, por conseguinte, que é por si só [bei sich] fora do trabalho,
e que o trabalho está fora de si. Ele está em casa quando não trabalha e, quando o faz, não em casa. Seu trabalho não é portanto
voluntário, mas imposto é um trabalho forçado. , portanto, não a satisfação
de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer as necessidades
externas ao trabalho. A parte externa da natureza mostra claramente
que, assim como ela deixa de existir imposição física ou outra ordem, o
trabalho é evitado como uma praga. Trabalho externo, o trabalho em
que o homem se aliena, é um trabalho de auto-sacrifício, de
punição. Finalmente, o carácter externo de trabalho para o
trabalhador aparece em que não pertence por isso, mas a partir de outro,
não pertencem, na qual, no local de trabalho, o operário não pertencem
assim mesmo, mas para outra. Como na religião, a atividade da imaginação humana, da mente humana e do coração humano,independentemente de
o indivíduo, sob este como uma atividade externa, divino ou demoníaco, por
isso a atividade do trabalhador não é sua própria atividade . Ela pertence
a outro, é a perda de si mesmo.Se
trata, portanto, o resultado de que o homem (o trabalhador) sente que age
livremente apenas em seus animais funções de comer, beber e procriar, na
melhor das hipóteses, habitação e guarnição, etc -, e suas funções apenas
um animal humano sente. Qual é o animal se torna humano e o humano
torna-se animal.
Comer,
beber e procriar, etc., também são atividades sem dúvida autenticamente
humanos. Mas, na abstração que separa o campo restante da atividade
humana, e que os torna únicos e objetivos finais, são atividades animais.Nos
consideramos o ato de alienação da atividade humana prática, o trabalho, a
partir de duas diferentes perspectivas.
2- A
relação de trabalho com o ato de produção dentro do
trabalho. Esta relação é a que existe entre o trabalhador e sua atividade como algo alienígena, que não lhe pertence, a atividade da doença e da força como impotência, a procriação como castração, própria energia física e espiritual do trabalhador, sua vida pessoal, pois o que é a vida [mas] como uma atividade volta-atividade contra ele, independente dele, não sua. O auto-estranhamento, como alienação acima da coisa.
IIXXIVI
Agora temos de extrair uma terceira determinação do trabalho alienado a partir dos dois anteriores. O homem é um genérico, conveniente, não só porque o seu objeto se torna sexo, teoricamente, tanto a sua própria e a dos outros, mas também, e isto é apenas uma outra expressão para a mesma ideia, porque ele mesmo trata como atual gênero viver, porque ele mesmo trata como um ser universal e, portanto, livre.A vida genérica, tanto no homem e nos animais, consiste fisicamente em que o homem (como animal) vive da natureza inorgânica, e muito mais universal do que o animal é o homem, pois é a área da natureza inorgânica, de viver o homem. Assim como as plantas, animais, pedras, ar, luz, etc., fazer, em teoria, uma parte da consciência humana, de um lado, em termos de objetos da ciência natural, por outro como objetos de arte -sua natureza inorgânica espiritual, o sustento espiritual, você deve se preparar e depois saborear e digerir, também fazem, na prática, uma parte da vida humana e da atividade do homem. Fisicamente, o homem vive apenas desses produtos naturais, se eles aparecem na forma de comida, aquecimento, vestuário, habitação, etc. A universalidade do homem aparece na prática, justamente na natureza universal faz com que todo o corpo inorgânico , tanto na medida em que este é uma vida imediata, na medida em que ele é o sujeito, objeto e instrumento de seus negócios vida. A natureza é o corpo inorgânico do homem, isto é, a natureza, uma vez que não é em si o corpo humano. O homem vive na natureza, isso significa que a natureza é o seu corpo, a deve permanecer em um processo contínuo, a fim de não perecer. O fato de que a vida física e espiritual do homem depende da natureza nada mais significa que a natureza está ligada a si mesma, pois o homem é parte da natureza.A medida aliena o homem 1. Na Natureza, 2. de si mesmo, de seu papel ativo, de sua atividade vital, o trabalho também alienado aliena o homem de gênero faz para o homem, a vida da espécie vai tornar-se meio de vida individual. Primeiro, a vida afasta vida genérica e individual e, em segundo lugar, faz com que a segunda, na sua captação, para o primeiro, também é, na sua resumo e alienado Bem, em primeiro lugar, trabalho, atividade da vida, a vida produtiva em si, ele aparece ao homem apenas como um meio para a satisfação de uma necessidade, a necessidade de preservação da existência física. Mas a vida é a produção de espécies de vida. A vida é que dá vida. No tipo de atividade vital reside todo o caráter de uma espécie, seu caráter genérico, e livre atividade consciente é o caráter genérico do homem. A própria vida aparece apenas como um meio de subsistência.O animal imediatamente ligado com a sua atividade fundamental. Não ao contrário dela. É isso.torna o homem em si um objeto de sua vontade e da atividade de sua vida, sua consciência. Ele tem uma atividade da vida consciente. Não é uma determinação coincidindo com imediatamente. Consciente diferença atividade vida imediatamente o homem da atividade de vida animal. Precisamente por isso um ser genérico. Ou é apenas um ser consciente, isto é, a própria vida é, para ele, objeto, precisamente porque é um ser genérico. Apenas para que a atividade é atividade livre. Trabalho alienado inverte a relação, e faz com que o homem, precisamente porque é um ser consciente, tornar-se sua atividade vital, o seu ser, um mero meio para a sua existência.
Agora temos de extrair uma terceira determinação do trabalho alienado a partir dos dois anteriores. O homem é um genérico, conveniente, não só porque o seu objeto se torna sexo, teoricamente, tanto a sua própria e a dos outros, mas também, e isto é apenas uma outra expressão para a mesma ideia, porque ele mesmo trata como atual gênero viver, porque ele mesmo trata como um ser universal e, portanto, livre.A vida genérica, tanto no homem e nos animais, consiste fisicamente em que o homem (como animal) vive da natureza inorgânica, e muito mais universal do que o animal é o homem, pois é a área da natureza inorgânica, de viver o homem. Assim como as plantas, animais, pedras, ar, luz, etc., fazer, em teoria, uma parte da consciência humana, de um lado, em termos de objetos da ciência natural, por outro como objetos de arte -sua natureza inorgânica espiritual, o sustento espiritual, você deve se preparar e depois saborear e digerir, também fazem, na prática, uma parte da vida humana e da atividade do homem. Fisicamente, o homem vive apenas desses produtos naturais, se eles aparecem na forma de comida, aquecimento, vestuário, habitação, etc. A universalidade do homem aparece na prática, justamente na natureza universal faz com que todo o corpo inorgânico , tanto na medida em que este é uma vida imediata, na medida em que ele é o sujeito, objeto e instrumento de seus negócios vida. A natureza é o corpo inorgânico do homem, isto é, a natureza, uma vez que não é em si o corpo humano. O homem vive na natureza, isso significa que a natureza é o seu corpo, a deve permanecer em um processo contínuo, a fim de não perecer. O fato de que a vida física e espiritual do homem depende da natureza nada mais significa que a natureza está ligada a si mesma, pois o homem é parte da natureza.A medida aliena o homem 1. Na Natureza, 2. de si mesmo, de seu papel ativo, de sua atividade vital, o trabalho também alienado aliena o homem de gênero faz para o homem, a vida da espécie vai tornar-se meio de vida individual. Primeiro, a vida afasta vida genérica e individual e, em segundo lugar, faz com que a segunda, na sua captação, para o primeiro, também é, na sua resumo e alienado Bem, em primeiro lugar, trabalho, atividade da vida, a vida produtiva em si, ele aparece ao homem apenas como um meio para a satisfação de uma necessidade, a necessidade de preservação da existência física. Mas a vida é a produção de espécies de vida. A vida é que dá vida. No tipo de atividade vital reside todo o caráter de uma espécie, seu caráter genérico, e livre atividade consciente é o caráter genérico do homem. A própria vida aparece apenas como um meio de subsistência.O animal imediatamente ligado com a sua atividade fundamental. Não ao contrário dela. É isso.torna o homem em si um objeto de sua vontade e da atividade de sua vida, sua consciência. Ele tem uma atividade da vida consciente. Não é uma determinação coincidindo com imediatamente. Consciente diferença atividade vida imediatamente o homem da atividade de vida animal. Precisamente por isso um ser genérico. Ou é apenas um ser consciente, isto é, a própria vida é, para ele, objeto, precisamente porque é um ser genérico. Apenas para que a atividade é atividade livre. Trabalho alienado inverte a relação, e faz com que o homem, precisamente porque é um ser consciente, tornar-se sua atividade vital, o seu ser, um mero meio para a sua existência.
A
criação de um mundo para a prática,
o desenvolvimento da natureza inorgânica, é prova de que o homem é uma espécie de consciência, isto é dizer, um ser que trata a espécie como seu próprio ser, ou Eu recebo o mesmo que ser genérico. Não há dúvida de animais também
produzem. Ele constrói um ninho, casas, como a abelha, o castor, a
formiga, etc, exceto isso.
só produz o que necessita imediatamente para si ou para seus jovens; ocorre
unilateralmente, enquanto o homem produz universalmente, a animais produz
apenas sob a coação de necessidade física imediata, enquanto o homem produz também livre de necessidade física e só ocorre quando você está verdadeiramente livre dessa necessidade, o animal produz
somente a si mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza; o produto
da dos animais imediatamente pertence aos seus corpos físicos, enquanto o
homem confronta livremente o seu produto. A forma animal somente de
acordo com a medida e a necessidade da espécie a que pertence, enquanto o
homem sabe como produzir na medida de cada espécie, e sabe como aplicar em todos
os casos como inerente ao objeto, o homem é Assim, de acordo com as
leis da beleza.Assim, é precisamente através do desenvolvimento do mundo objetivo
que o homem é testado como verdadeiramente ser genérico. Esta
produção é a sua vida de espécies ativas. Através dessa produção, a
natureza aparece como o trabalho e a realidade do homem. O objeto
do trabalho é, portanto, a objetivação da vida genérica do homem: na
medida em que este não é apenas duas vezes, e no consciência,
intelectualmente, mas um ativo, real, e, portanto, se refere a si mesmo em um mundo que ele criou. Assim, na medida em que o trabalho alienado priva o homem o objeto de sua produção, que lança sua vida genérica, sua objetividade real torna-se genérica e sua primazia sobre o animal sobre o lado negativo do que é tirado sua vida inorgânica , a natureza.Além
disso, na medida em que o próprio trabalho alienado degrada a
atividade, atividade livre, o nível de vida médio faz o homem genérico
um meio de existência física.A consciência que o homem tem de sua espécie é,
portanto, transformada através da alienação, para que espécies de vida
torna-se, para ele, um meio.O trabalho torna-se alienado, também: o ser genérico do
homem, tanto a sua natureza e a sua capacidade genérica espiritual, um
ser alienígena ele, em meio de sua existência individual. Aliena-lo tanto de seu próprio corpo e da natureza
externa a ele, como de sua espiritual , sua essência humana.Abril. Uma conseqüência
imediata do que o homem está alienado do produto de seu trabalho, de sua atividade vital, o seu ser genérico, é a alienação
do homem sobre o homem. Se o homem confronta-se, também enfrenta outro homem
. O que se aplica à relação entre o homem e o seu trabalho, com o
produto do seu trabalho e a si mesmo, aplica-se a relação do homem com o
outro homem, bem como com o trabalho e o assunto do trabalho de outro homem.A proposição
de que o homem é alienado de sua espécie-estar, simplesmente significa que um homem está alienado dos outros, e cada um deles está alienado da essência humana.A alienação do homem e, em geral,
todas as relações em que o homem encontra-se o mesmo, só fez e expressa
através da relação em que o homem está com outro homem.Assim,
a relação do trabalho alienado, cada homem considera o outro como
parâmetro e a proporção encontrou-se como um trabalhador.
IIXXVI
Começamos, portanto, um fato da economia política, da alienação do
trabalhador e de sua produção. Nós formulamos o conceito deste fato:
o trabalho alienado, alienado. vê analisado esse conceito e,
portanto, apenas um fato da economia política.Vamos ver agora como é
preciso formular e dá realidade exposição no conceito de trabalho alienado,
alienado.
Se
o produto do trabalho é estranho, me enfrenta como uma força estranha, a
quem ele pertence, então?Se minha própria atividade não pertence a
mim, é uma atividade de outros, imposta, a quem ele pertence, então?Para
um ser diferente de mim.Quem é esse ser?São os deuses? por verdade
que, nos primeiros dias, a principal produção, por exemplo, a construção
de templos, etc., Egito, Índia, México, parece servir os deuses, assim
como os produtos pertence aos deuses.Somente estes por só não foram os
mestres dos trabalhadores. Nem a natureza. E que
contradição também alegam que quanto mais o homem a natureza através do
seu trabalho, o mais supérfluo são as maravilhas da misericórdia de Deus
indústria prodígio deve desistir homem, por devoção a esses poderes, para
a alegria da produção e fruição do produto.Estar alheio ao que pertence o trabalho e o produto do
trabalho, em cujo serviço ele encontra trabalho e, para o gozo de que não
é o produto do trabalho só pode ser seu próprio homem.Se o produto
do trabalho não pertence ao trabalhador, é uma força alienígena oposição a
ele, isso só é possível pelo fato de que ele pertence a outro homem
que não o trabalhador. se a atividade é, por isso, a tortura, deve
ser prazer e alegria de viver para o outro. Nem os deuses, não só a natureza, o
homem a si mesmo pode ser essa força estranha colocada acima do homem.Considere
a proposição acima estipulado, segundo a qual a relação do homem com ele mesmo só se torna, para ele, objetivo e real através de
seu relacionamento com outro homem. Quando se refere, então, com o produto de
seu trabalho, o seu trabalho objetivado, como um
objeto estranho, hostil, poderoso independente disso, está relacionado com o objeto de tal forma
que um homem estranho, hostil, poderoso, independente dele, é o proprietário
deste objeto. Se ele se relaciona com a sua própria atividade
como uma atividade não é livre, no que se refere a uma atividade de
serviço, sob a dominação, coerção e jugo de outro homem.Toda auto-alienação do homem
consigo mesmo e com a natureza aparece na relação que ele estabelece com a natureza e com os outros do que dele os homens. Por isso,
o religioso necessário auto-alienação que aparece na relação dos leigos
com o padre, ou ainda, já que aqui é o mundo intelectual em relação a um
intermediário, etc. No mundo real e prático, a auto-alienação só é
possível através do relacionamento real e prático com outros
homens. O meio pelo qual a alienação ocorre é em si de tal .
prática através do trabalho alienado, cria o homem, então, não só a
sua relação com o objeto e o ato de produção e as forças alienígenas e
hostil a ele, também gera a relação na qual outros homens encontram a sua
própria produção e seu próprio produto, e a relação na qual ele se encontra
com estes outros homens. Como se torna a sua própria produção de sua
desrealização, em sua punição e faz o seu próprio produto de perda, um produto que não lhe pertence, e também gera o domínio daqueles que não pode na produção e no produto. Então, como
você vê alienado de sua própria atividade, por isso aproveita uma atividade
que não é própria, e que tem tirado de outro.Até agora, foram consideradas as
relações só do ponto de vista do trabalhador, e, depois, também sob o
ponto de vista da não funcionar.Assim, através do
trabalho alienado, alienado, o trabalhador cria a relação, com o
trabalho de um homem que é alheio a esse tipo de trabalho, o que está fora dela. A relação do trabalhador com o trabalho cria a relação
a esse tipo de trabalho com o capitalista, ou o que você quiser designar o
proprietário da obra. A propriedade privada é, portanto,
o produto, o resultado, a conseqüência necessária do trabalho
alienado, da relação externa do trabalhador com a natureza e a si
mesmo.A propriedade privada se, portanto, através da análise, o conceito
de trabalho alienado, ou seja, o homem alienado, do trabalho alienado,
da vida alienada, do homem alienado.Pela
maneira que aprendemos o conceito de trabalho
alienado (de vida alienada) da economia política como resultado do movimento da propriedade privada. Mas esta análise conceito revela que, embora a propriedade privada aparece como uma razão, como a causa da trabalho alienado
é sim uma conseqüência dela, e os deuses são originalmente
a causa, mas o efeito da perda de compreensão humana. Posteriormente, esta relação torna-se uma relação de
reciprocidade.Somente
no último ponto culminante na evolução da propriedade privada reaparecer
este mistério o seu, consistente, por um lado, é
o produto do trabalho alienado e, por outro, é o meio através do qual o trabalho é eliminado, a realização desta alienação.Esta
evolução galpões, enquanto a luz em vários conflitos não resolvidos até então.1. A economia
política do trabalho como produção genuína alma, no entanto, não dar nada para o trabalho,
e ele dá tudo de a propriedade privada. Em a base desta contradição, Proudhon chamou a conclusões em favor do trabalho e contra a propriedade privada. Mas entendemos que essa aparente contradição é a contradição
de trabalhando alienado a si mesmo, e que a economia política só fez as leis do trabalho alienado.Também entendo,
portanto, que os salários e propriedade privada são idênticos, porque o salário, desde que você pagar o produto, o objeto do trabalho, o trabalho em si, é apenas uma conseqüência necessária da
alienação do trabalho, e, portanto, , sobre o salário, o trabalho também
aparece não como um fim em si, mas como um servo dos salários. Em
seguida, desenvolver isso, e agora só tirar algumas conclusões.
IIXXVII.
A
violência crescentes salários (deixando de lado todas as outras dificuldades, deixando de
lado que, como uma anomalia, só podia ser sustentado por meios violentos),
seria, portanto, mas uma melhor remuneração para os escravos, e não seria
conquistado ou para o trabalhador ou para a determinação de trabalho e
dignidade.Mesmo a igualdade de salários, como proposto por
Proudhon, apenas transforma a relação de trabalho de trabalhadores atual
na relação de todos os homens para o trabalho. A sociedade é
concebida, então, como um capitalista abstrato.O
salário é uma consequência imediata do trabalho alienado, e esta é a
causa da propriedade privada imediatamente. Assim, se um cai laterais devem
cair ainda mais.Dois. A partir da relação entre trabalho alienado e
propriedade privada é derivada também a emancipação da sociedade da
propriedade privada, etc., a respeito da condição servil, é expressa na
forma política da emancipação dos trabalhadores, não como se fosse apenas a emancipação
destes, mas porque na emancipação dos trabalhadores é contido emancipação
humana universal, mas isso está contido em que, para a condição servil de
toda a humanidade está envolvida na relação do trabalhador para a
produção, e todas as relações são subservientes apenas modificações e
conseqüências dessa relação.Quanto ao meio da análise, extraímos
o conceito de propriedade privada a partir do conceito
de trabalho alienado, alienado, de modo que é possível
desenvolver, com a ajuda destes dois fatores, todas as categorias da
economia política, e, em cada categoria, por exemplo, no tráfego, a concorrência, capital, dinheiro, cumprir novamente apenas
uma expressão determinada e desenvolvido nessas
primeiras fundações.Mas
antes de considerarmos esta configuração, procurar resolver duas questões.1. determinar
a essência da propriedade privada, tal como foi obtida como resultado do trabalho alienado, em relação à propriedade
humano e social real.2. Temos um
dado adquirido, como um fato, a alienação do trabalho, a
sua alienação,e nós discutimos isso. Agora nós queremos saber como
fica o homem a alienar, a alienar a sua tarefa? Como
subjacente a esta alienação na essência da evolução humana? Nós já encontramos muitos elementos para resolver esse problema, como temos transformado a questão
da origem da propriedade privada sobre a questão da
relação entre trabalho alienado e da evolução da humanidade. Bem,
quando se fala sobre a propriedade privada, acredita tentar algo
externo ao homem. Quando se fala de trabalho, é imediatamente o
próprio homem. Esta nova formulação da pergunta agora é, até a sua
solução.Com relação ao 1. essência da propriedade privada universal e sua relação com a propriedade humana
verdadeira.Trabalho alienado se dividiu em duas partes, que se condicionam mutuamente, ou são apenas diferentes expressões de uma mesma relação,
a apropriação aparece como alienação, e alienação, e alienação como apropriação,a alienação aparece como o verdadeiro ingressar na sociedade. Foi
considerado um aspecto, o trabalho alienado relação ao
próprio trabalho, é dizer, a relação de trabalho distante com ele mesmo. 'tenha
encontrado
que a relação de propriedade de não-funcionamento com
o trabalhador e o trabalho é o produto, o resultado necessário esta
relação. A propriedade privada, como expressão material, resumo do trabalho alienado, abrange tanto as relações, a relação do trabalhador com o trabalho e
os produtos do seu trabalho e não-trabalho e a relação
do não- trabalhador com o trabalhador e o produto de este trabalho.Temos
visto que em relação ao trabalhador que se apropria a natureza
através do trabalho, apropriação aparece como alienação, a atividade, como atividade para outra e como uma atividade de outro, a vitalidade como um
sacrifício de vida, de produção Object, Object como uma perda nas mãos
de força estranha, de um homem do lado de fora, vamos agora considerar a
relação que este homem estranho ao trabalho e ao trabalhador
permanece com o trabalhador, o trabalho e o objeto de trabalho.
Acima
de tudo, devemos salientar que tudo o que aparece para o trabalhador e
a atividade de alienação, alienação, aparece no não-trabalhador
como estado de alienação, alienação.Em segundo lugar, deve notar-se que a relação
real, a prática do trabalhador na produção e na embalagem (por exemplo,
do modo) aparece no não trabalhador , que se opõe ao que, como
relação teoria.Em terceiro lugar , o trabalhador não
trabalhar contra tudo o que é preciso em
contra ele, mas contra si mesmo faz o que ele faz contra o trabalhador.Considere agora mais de perto as três questões.
Extraído dos Manuscritos Econômico-Filosóficos de 1844 Karl Marx, Edição
2004 do clássico colihue
Tradutores. Fernanda
Aren, Silvina Rotemberg e Michael
Vedda
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